國血爭論何時休？
發(fā)表時間：2014-04-06 9:23:36
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時下，圍繞國血的爭論越演越烈，似有不爭的頭破血流、不分出個你我高低永不罷休的氣勢；每每有國血文字的文章一登出，鴿界五花八門、三教九流的大師級人物便蜂擁而至，各抒己見。稱道的有之；反對的也不乏其人，有涵養(yǎng)的，語言文明，給人良師益友之感覺；語句雖不是多么精辟，但意見誠懇易人接受。然而，總有個別雖是男兒之軀，卻有著“街頭之潑婦”行徑的人，滿口齷齪的臟話，侮辱作者，真是讓人難以置信這些人是不是素有“禮儀之邦”美稱的華夏子孫？其父母就是這樣教育子女的嗎？對于作者辛辛苦苦寫作的文章，其所闡述的觀點對也罷；不對也罷；我們都應(yīng)該尊重其寫作的勞動成果，我相信，每位作者他寫作的出發(fā)點都應(yīng)該是積極向上的；并非是故意誤導(dǎo)鴿友們的，更何況鴿無定論，他人的賽鴿理念并非就是板上定釘不變的真理；但我們可以去借鑒和嘗試。人們?yōu)楹伟V迷于賽鴿，就是因為它神秘、無以掌控。如果大家人人都能玩賽鴿于股掌；估計天底下就不會有這么多人熱衷賽鴿了！
近幾年來，隨著我國信鴿千公里賽事的復(fù)蘇，國血也日漸成了人們爭論的焦點。盡管中國鴿界“國寶”級人物，中國信鴿史料收藏家，中國信鴿文化倡導(dǎo)人顧澄海先生早已把國血做了蓋棺定論；顧先生指出“上海鴿系的主要功績是雄踞我國鴿界近半個世紀，鴿友們把它譽之為‘國血’。所謂國血，即上海鴿系也�。ㄔ斠姟吨腥A信鴿》2000年第5期《浦江鴿人的創(chuàng)舉（副題：上海超長程鴿系的形成）》顧澄海先生原文。）但總有些人以為國血叫法不妥。在此本人不想評價孰是孰非，只想說說自己的一點看法。本人覺得世間萬物如果你把它看得復(fù)雜了；把個人的主觀意識強加于人，你就會增添無窮無盡的煩惱，劈頭蓋臉的招來或明或暗的攻擊。相反如果把它看淡了，就會帶來永久的快樂！養(yǎng)賽鴿也是這個理，早在八十年代我國改革開放之初，國家領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平“不管黑貓、白貓；捉住老鼠就是好貓”的“黑白貓論”就是最好的佐證。我們飼養(yǎng)賽鴿的目的是為了什么？是注重它的美麗的名字？羨慕它黑、白、灰、紅漂亮的外表？還是希望賽鴿源源不斷獲取的成績，滿足精神和物質(zhì)上的需求；相信更多人選擇的是后者。其實這些每位都非常清楚明白，心里跟明鏡似的；只是出于不同目的或礙于面子，不實事求是的直說罷了！
把國血的位置擺正，不升華、不夸大、不與政治相牽連；單以賽鴿而論，你就會覺得：國血說白了就是個鴿子的代名詞，就跟戈馬利、詹森、胡本鴿一樣就是賽鴿。只不過是它與后者所適應(yīng)的賽線距離不同罷了！至于國血鴿的優(yōu)劣；本人認為它與近幾年流行的中短程快速鴿奇虎相當、不分伯仲。過去千公里、兩千公里國血鴿成功歸巢和近年來千公里比賽出現(xiàn)的當日歸，足以說明國血鴿超遠程穩(wěn)定的遺傳基因和精準的定位；但近年來千公里賽事出現(xiàn)的大量賽鴿的丟失、成為異鄉(xiāng)的天落，雖然多次比賽與天氣 下雨、霧霾等自然變化有關(guān)，歸巢艱難現(xiàn)象或多或少的說明國血鴿的本能在慢慢退化。至于快速鴿近年來前景也不樂觀，君不見國內(nèi)像BOB、惠翔、威力等一些高端的公棚，參賽高手、名家、強豪數(shù)不勝數(shù)，他們都能在公棚都能如愿以償獲獎嗎？非也；但是面對這些不獲獎的強豪、名家，你能說他們的賽鴿就是垃圾嗎？
國血之爭說穿了就是名利之爭；名利是每個人一生具有的，是激勵大家積極進取的物質(zhì)和精神上的食糧；然過于追求名利勢必給自己身心和處境造成難以想象的傷害；古人所說的“強梁者不得其死”，其道理發(fā)人深省。三國時期李康的《運命論》對名利更是有經(jīng)典的解讀：“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之”�？梢娺h離名利才能更好的使自己有所作為！
如何化解唇槍舌劍、針鋒相對的爭論呢？本人覺得最好的辦法就是不爭；古代道家老子曾說過：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。意思是說：‘其實事物本身是自然存在的，不用爭論，人們都無可否認的認同它�！硗�，淡泊名利，寧靜致遠也是一種化解爭論的“殺手锏”。有段“兩個臥龍崗相爭”的故事，只用一副對聯(lián)就化解了幾代恩怨，其故事內(nèi)容也許對時下國血之爭有所益處，不妨給大家一一道來。
據(jù)說：華夏有兩個臥龍崗，都說自己是諸葛亮的故居。一個在河南省南陽城西的山崗上，蒼松翠柏掩映著雄偉壯觀的武侯祠和臥龍崗十景等古建筑群，遠山上有野云，顯得格外肅穆安詳。
另一個 在湖北襄陽城西三十華里的隆中，四周群山環(huán)抱，古木參天，清清的溪流縈繞著幽靜的武侯祠、三顧堂、三義殿、抱膝亭、草廬亭、六角井、野云巷、半月溪、小虹橋、躬耕田，差不多也有同名的臥龍崗十景古跡。
兩個臥龍崗都有岳飛書寫的諸葛亮《出師表》石刻，字體蒼勁而灑脫，凝聚著不同朝代的兩個老臣的丹心赤血。
兩個臥龍崗都是臥虎伏龍之地，小山崗或淺山之上，樹木蔥蘢，云煙繚繞，幽靜極了。
河南人和湖北人都說自己這一邊的臥龍崗是真的。都以諸葛亮在《出師表》中所說“躬耕于南陽”為證；河南人說，一生謹慎的諸葛亮難道連自己的隱居地都記不清楚嗎？湖北人則說，諸葛亮并不糊涂，他是山東瑯琊陽都人，他沒記錯自己的第二故鄉(xiāng)襄陽隆中，因為三國時期的隆中屬于南陽郡。
河南人和湖北人爭執(zhí)不休，都引陳壽的《三國志》和羅貫中的《三國演義》關(guān)于劉備三顧茅廬的描敘為證，都說真正的臥龍崗在自己這一邊，另一邊則是偽造的。
河南人和湖北人世代為爭臥龍崗打官司，一直打到清代咸豐年間。有一叫顧嘉蘅的來南陽當刺史，他寫了一副對聯(lián)不僅結(jié)束了這個時代聚訟的官司，而且為這兩處名勝古跡增添了濃郁色彩，令人崇敬不已。這副具有感召色彩的對聯(lián)便是：
心在朝廷， 原無論先主后主，
名高天下， 何必辨襄陽南陽。
從兩個臥龍崗之爭的故事，我又想到了時下的國血之辯，當初李梅齡大師用德國軍鴿和日本鴿培育出超遠程賽鴿，難道就是為了這“國血”二字嗎？如果李梅齡大師在天有靈，看到這無休止的國血爭論時，會是個什么心態(tài)？是喜？是悲？是惱怒？還是歡樂？
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