2014-04-06 9:23:36 來(lái)源：
滄海一粟鴿業(yè) 文章出處：
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時(shí)下，圍繞國(guó)血的爭(zhēng)論越演越烈，似有不爭(zhēng)的頭破血流、不分出個(gè)你我高低永不罷休的氣勢(shì)；每每有國(guó)血文字的文章一登出，鴿界五花八門、三教九流的大師級(jí)人物便蜂擁而至，各抒己見(jiàn)。稱道的有之；反對(duì)的也不乏其人，有涵養(yǎng)的，語(yǔ)言文明，給人良師益友之感覺(jué)；語(yǔ)句雖不是多么精辟，但意見(jiàn)誠(chéng)懇易人接受。然而，總有個(gè)別雖是男兒之軀，卻有著“街頭之潑婦”行徑的人，滿口齷齪的臟話，侮辱作者，真是讓人難以置信這些人是不是素有“禮儀之邦”美稱的華夏子孫？其父母就是這樣教育子女的嗎？對(duì)于作者辛辛苦苦寫作的文章，其所闡述的觀點(diǎn)對(duì)也罷；不對(duì)也罷；我們都應(yīng)該尊重其寫作的勞動(dòng)成果，我相信，每位作者他寫作的出發(fā)點(diǎn)都應(yīng)該是積極向上的；并非是故意誤導(dǎo)鴿友們的，更何況鴿無(wú)定論，他人的賽鴿理念并非就是板上定釘不變的真理；但我們可以去借鑒和嘗試。人們?yōu)楹伟V迷于賽鴿，就是因?yàn)樗衩�、無(wú)以掌控。如果大家人人都能玩賽鴿于股掌；估計(jì)天底下就不會(huì)有這么多人熱衷賽鴿了！
近幾年來(lái)，隨著我國(guó)信鴿千公里賽事的復(fù)蘇，國(guó)血也日漸成了人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。盡管中國(guó)鴿界“國(guó)寶”級(jí)人物，中國(guó)信鴿史料收藏家，中國(guó)信鴿文化倡導(dǎo)人顧澄海先生早已把國(guó)血做了蓋棺定論；顧先生指出“上海鴿系的主要功績(jī)是雄踞我國(guó)鴿界近半個(gè)世紀(jì)，鴿友們把它譽(yù)之為‘國(guó)血’。所謂國(guó)血，即上海鴿系也�。ㄔ斠�(jiàn)《中華信鴿》2000年第5期《浦江鴿人的創(chuàng)舉（副題：上海超長(zhǎng)程鴿系的形成）》顧澄海先生原文。）但總有些人以為國(guó)血叫法不妥。在此本人不想評(píng)價(jià)孰是孰非，只想說(shuō)說(shuō)自己的一點(diǎn)看法。本人覺(jué)得世間萬(wàn)物如果你把它看得復(fù)雜了；把個(gè)人的主觀意識(shí)強(qiáng)加于人，你就會(huì)增添無(wú)窮無(wú)盡的煩惱，劈頭蓋臉的招來(lái)或明或暗的攻擊。相反如果把它看淡了，就會(huì)帶來(lái)永久的快樂(lè)！養(yǎng)賽鴿也是這個(gè)理，早在八十年代我國(guó)改革開(kāi)放之初，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平“不管黑貓、白貓；捉住老鼠就是好貓”的“黑白貓論”就是最好的佐證。我們飼養(yǎng)賽鴿的目的是為了什么？是注重它的美麗的名字？羨慕它黑、白、灰、紅漂亮的外表？還是希望賽鴿源源不斷獲取的成績(jī)，滿足精神和物質(zhì)上的需求；相信更多人選擇的是后者。其實(shí)這些每位都非常清楚明白，心里跟明鏡似的；只是出于不同目的或礙于面子，不實(shí)事求是的直說(shuō)罷了！
把國(guó)血的位置擺正，不升華、不夸大、不與政治相牽連；單以賽鴿而論，你就會(huì)覺(jué)得：國(guó)血說(shuō)白了就是個(gè)鴿子的代名詞，就跟戈馬利、詹森、胡本鴿一樣就是賽鴿。只不過(guò)是它與后者所適應(yīng)的賽線距離不同罷了！至于國(guó)血鴿的優(yōu)劣；本人認(rèn)為它與近幾年流行的中短程快速鴿奇虎相當(dāng)、不分伯仲。過(guò)去千公里、兩千公里國(guó)血鴿成功歸巢和近年來(lái)千公里比賽出現(xiàn)的當(dāng)日歸，足以說(shuō)明國(guó)血鴿超遠(yuǎn)程穩(wěn)定的遺傳基因和精準(zhǔn)的定位；但近年來(lái)千公里賽事出現(xiàn)的大量賽鴿的丟失、成為異鄉(xiāng)的天落，雖然多次比賽與天氣 下雨、霧霾等自然變化有關(guān)，歸巢艱難現(xiàn)象或多或少的說(shuō)明國(guó)血鴿的本能在慢慢退化。至于快速鴿近年來(lái)前景也不樂(lè)觀，君不見(jiàn)國(guó)內(nèi)像BOB、惠翔、威力等一些高端的公棚，參賽高手、名家、強(qiáng)豪數(shù)不勝數(shù)，他們都能在公棚都能如愿以償獲獎(jiǎng)嗎？非也；但是面對(duì)這些不獲獎(jiǎng)的強(qiáng)豪、名家，你能說(shuō)他們的賽鴿就是垃圾嗎？
國(guó)血之爭(zhēng)說(shuō)穿了就是名利之爭(zhēng)；名利是每個(gè)人一生具有的，是激勵(lì)大家積極進(jìn)取的物質(zhì)和精神上的食糧；然過(guò)于追求名利勢(shì)必給自己身心和處境造成難以想象的傷害；古人所說(shuō)的“強(qiáng)梁者不得其死”，其道理發(fā)人深省。三國(guó)時(shí)期李康的《運(yùn)命論》對(duì)名利更是有經(jīng)典的解讀：“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之”�？梢�(jiàn)遠(yuǎn)離名利才能更好的使自己有所作為！
如何化解唇槍舌劍、針?shù)h相對(duì)的爭(zhēng)論呢？本人覺(jué)得最好的辦法就是不爭(zhēng)；古代道家老子曾說(shuō)過(guò)：“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。意思是說(shuō)：‘其實(shí)事物本身是自然存在的，不用爭(zhēng)論，人們都無(wú)可否認(rèn)的認(rèn)同它�！硗�，淡泊名利，寧?kù)o致遠(yuǎn)也是一種化解爭(zhēng)論的“殺手锏”。有段“兩個(gè)臥龍崗相爭(zhēng)”的故事，只用一副對(duì)聯(lián)就化解了幾代恩怨，其故事內(nèi)容也許對(duì)時(shí)下國(guó)血之爭(zhēng)有所益處，不妨給大家一一道來(lái)。
據(jù)說(shuō)：華夏有兩個(gè)臥龍崗，都說(shuō)自己是諸葛亮的故居。一個(gè)在河南省南陽(yáng)城西的山崗上，蒼松翠柏掩映著雄偉壯觀的武侯祠和臥龍崗十景等古建筑群，遠(yuǎn)山上有野云，顯得格外肅穆安詳。
另一個(gè) 在湖北襄陽(yáng)城西三十華里的隆中，四周群山環(huán)抱，古木參天，清清的溪流縈繞著幽靜的武侯祠、三顧堂、三義殿、抱膝亭、草廬亭、六角井、野云巷、半月溪、小虹橋、躬耕田，差不多也有同名的臥龍崗十景古跡。
兩個(gè)臥龍崗都有岳飛書寫的諸葛亮《出師表》石刻，字體蒼勁而灑脫，凝聚著不同朝代的兩個(gè)老臣的丹心赤血。
兩個(gè)臥龍崗都是臥虎伏龍之地，小山崗或淺山之上，樹(shù)木蔥蘢，云煙繚繞，幽靜極了。
河南人和湖北人都說(shuō)自己這一邊的臥龍崗是真的。都以諸葛亮在《出師表》中所說(shuō)“躬耕于南陽(yáng)”為證；河南人說(shuō)，一生謹(jǐn)慎的諸葛亮難道連自己的隱居地都記不清楚嗎？湖北人則說(shuō)，諸葛亮并不糊涂，他是山東瑯琊陽(yáng)都人，他沒(méi)記錯(cuò)自己的第二故鄉(xiāng)襄陽(yáng)隆中，因?yàn)槿龂?guó)時(shí)期的隆中屬于南陽(yáng)郡。
河南人和湖北人爭(zhēng)執(zhí)不休，都引陳壽的《三國(guó)志》和羅貫中的《三國(guó)演義》關(guān)于劉備三顧茅廬的描敘為證，都說(shuō)真正的臥龍崗在自己這一邊，另一邊則是偽造的。
河南人和湖北人世代為爭(zhēng)臥龍崗打官司，一直打到清代咸豐年間。有一叫顧嘉蘅的來(lái)南陽(yáng)當(dāng)刺史，他寫了一副對(duì)聯(lián)不僅結(jié)束了這個(gè)時(shí)代聚訟的官司，而且為這兩處名勝古跡增添了濃郁色彩，令人崇敬不已。這副具有感召色彩的對(duì)聯(lián)便是：
心在朝廷， 原無(wú)論先主后主，
名高天下， 何必辨襄陽(yáng)南陽(yáng)。
從兩個(gè)臥龍崗之爭(zhēng)的故事，我又想到了時(shí)下的國(guó)血之辯，當(dāng)初李梅齡大師用德國(guó)軍鴿和日本鴿培育出超遠(yuǎn)程賽鴿，難道就是為了這“國(guó)血”二字嗎？如果李梅齡大師在天有靈，看到這無(wú)休止的國(guó)血爭(zhēng)論時(shí)，會(huì)是個(gè)什么心態(tài)？是喜？是悲？是惱怒？還是歡樂(lè)？
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